今天的世俗主义。 “普世价值,比以往任何时候都更新”

几年来,世俗主义已成为一个战场和明亮的报告强调了与人权Liguedes皮埃尔Dharréville总裁让 - 保罗·斯科特,历史学家皮埃尔Tartakowsky,集市的辩论中,在PCF的国家领导人,帕特里斯·勒克莱尔的上塞纳省近几年的总顾问,政教分离的概念已经在正确的方向你认为应该采取的世俗斗争今天在很大程度上是变态

现在约翰·保罗·斯科特是世俗主义在法国的危险自1989年以来,性格开始要求“打开”世俗主义或“正”,并解释说她是一个“法国例外”,并没有普世价值的地位,但没有称号添加到世俗必须记住的是,与宽容的皇家法令,是世俗主义的普遍权利的承认,人人平等和它派生的26人权和公民权利宣言其不可剥夺的基础1789年8月这是法国革命基本上是世俗化的原因是基于其替代功课一次真正的革命上帝,作为社会的组织原则和国家的个人和公民的主权将不再神圣,但国籍,公民将确定更多的对职责AR宗教,但通过他们的权利,但这种世俗化的做法是很长的,这是只有在35年共和国是教会和国家法律实施的分离有最后强加在1905年该法现在是正义的欧洲法院认为法国这就是为什么它是了解原则第一条至关重要的世俗主义基石:“共和国保证良心的文章”自由并没有提及宗教的自由,因为在法国,在启蒙的传统,信仰自由是​​宗教或思想的自由,并在出现的第一个自由文章的精神,它不应该混淆理性与信仰,信念和知识的第二篇文章:“共和国不承认,支付或补贴任何宗教崇拜”已经迈出了铅原则永世俗主义与1905年法律在殖民地与法国三大部门阿尔及利亚没有应用这可能是伊斯兰教和世俗两者之间的纠纷之间的第一次会议之际会如果人口文化和伊斯兰教已经能够做世俗的要早得多的经验,了解它是什么肯定会被取消,我会说,世俗主义不是反宗教意识形态的结论,也没有像马克思列宁主义的状态意识形态前苏联这不是一个公民宗教,在美国那里,教会与国家的分离有宗教与国家之间没有分离,开国元勋把基督教作为最小公分母所有美国人和宗教自由,作为第一个自由大号政教分离,这是不是欧洲的世俗主义根据里斯本条约,第15条“宗教团体都有权代表民间社会和行为在所有战线”,用 - 顺便 - 更多党和工会的权力!在我看来,世俗主义是在良心和权利平等自由的两个原则名称全人类的解放的理想它还一套法律,允许所有公民的生活所有这些都不必放弃自己的特殊性,有身份,国籍世俗主义之间没有矛盾,在我看来,一个普遍的价值比以往任何时候都更加新,必须将带来规模人类皮埃尔Tartakowsky世俗主义,正如我们今天所讲,是从社会,政治和经济生活中的法国分不开的

如果周围有这种观念大为紧张使得n没有争论了很长一段时间,是我们生活在一个老龄化社会,社会的苦难,不成威胁最大的问题是,我们是否正在走向团结的社会或交付自私但Iness与这些问题有关 她深深链接到的权利和平等的约翰·保罗·斯科特解释政教分离如何造成信徒和非信徒之间的平等原则的普遍性,并确保公民它还挑战的权利的普遍性,因为它在同一时间适应由此带来的问题对他的普世权利是真正具有普遍性,不能完全一致甚至是多样性获得的是肯定的普遍性现在,人类今天我们正在目睹饶勒斯和白里安白里安之间的辩论的坏翻拍不知何故,与自由基想用世俗的理想都作为主题备用的经济和社会问题,并把它迅速,我认为,今天有一个政治项目旨在用世俗主义冲突取代其他冲突,争取平等权利和反对其罪我们正在目睹今天,旨在衬托出普通法的人随意建造,穆斯林类别有点反常辩证法的概括,对自己也会想避免它的借口三个女孩从学校排除戴在她的头上一条围巾,从公立医院禁止妇女,因为他们更喜欢一个女妇科医生,学生的母亲,因为她有一个围巾谁也不能陪她班头......有涉嫌世俗排斥的辩证法,其实socioethnique排斥和一般的辩证法,最贫穷的挑战,这种权利的普遍性和民主的另一个元素的概念令人不安的是,这种攻击正在发生区分的基础上,过于乖张,公共和私人空间之间试图让我们相信,会有,我们公司,私人领域 - 家庭 - 和其他一切应该被定义为一个中立的空间:一职,街道,全国教育...空间,我们不会真的工会,公民,信徒或无神论者,但公共空间,因为它是公共的,不能是中立的,不能保持中立!这应该是一个矛盾的地方,辩论政教分离的名字,它指责类别,特别是他们中的一个,对于什么都没有做与理念的原因和一切与战略划分的人口必须是细心的这些坏消息的解决方案都不事先写好我们看到,是社会,青年收敛,断言强有力的性别权这种说法是从什么是世俗主义的防守是分不开的,它应该是我们大家必须一起做皮埃尔她再次成为Dharréville还有的原理的很深的误解世俗主义在我们的15到20年的国家,他已经深深的公开辩论中就出现反复,往往论战不必有逃离的辩论中,我们知道,滥用离开,有时在同一政党内部,也有纠纷必然导致这些讨论,否则我们离开现场开放给其他海洋勒庞,最近还在,调用政教分离原则给予尊敬的共和政体这必须被拒绝了他,因为捍卫国民阵线的值是政教分离的世俗主义排斥的原理相反的辩护FN只是没有政教分离,我认为我们需要拆开这个神秘化我感到奇怪的是,在公开辩论,它不被视为在这场辩论中一个骗局,左前必须发生政教分离的问题是由很多假设的包围,特别是对宗教信仰被视为一块金块,在宗教潮流中存在极其矛盾的运动:进步派,反动派,原教旨主义者......必须考虑在世俗主义的历史这一矛盾,总有担心,这也是缓和的原则,在过去的时期,它被用来对抗型,这是真的,把我们从其他重大问题转移到但是要说这不应该使我们免于引导这个讨论 政教分离原则,不能降低对国家和宗教之间的关系,这肯定是建于宗教力量的对抗谁想要行使监护权的一种形式,并处其标准,但它是还反驳了基本的绝对权力,建立世俗权力应属于人民,没有什么人有良心的自由,权利平等的三大支柱和生活在一起,我们的原则世俗能给一个非常渐进的尺寸和恢复对原教旨主义的革命意义斗争仍然是局部的,但如果我们不导致世俗斗争,民主的新高潮方面,我们将削弱范围若雷斯说:“世俗主义就是民主”如果我们想人民行使权力,彻底改变今天必须作出这是一个小的寡头政治,其行使此项权力不以宗教的名义做的,但在市场上,伪宗教,其寺庙和神的意识形态的名字!若雷斯还补充说:“民主是平等的权利”而这里是世俗主义一个巨大的领域

最后,它也与公共服务的发展,在许多领域,如医院,目前已经取代宗教机构在进攻上的世俗主义和流行区是指以文明冲突的原则上是另一种类型的组织这个身份冲突和替换类的冲突的企图因此,对抗必须强调世俗主义和一切事物的普遍性,使得它的进展,没有这些就没有真正的民主的世俗主义允许我们设置音乐共和国的三个基本价值原则解放:自由,平等,博爱第三种不能被转化为法律这是世俗主义的邀请设置分享我们的帕特里斯·勒克莱尔人文对于我来说,世俗主义,最初没有禁止的,它主要是一个信仰自由,信仰的自由,让男人和女人谁弥补因为他们希望生活世俗社会是在社会上设计寿命管理的政治冲突的人的力量,他们是不是男人和女人谁隐藏身份的女性这是男人和女人谁在他们的尊严确认,因为他们在自己的生活态度发生冲突,并在年底对社会都决定现在所有的政治是当今防止这种政治冲突一切,我们需要监管,立法在这个意义上,我反对的面纱这样可以防止政治辩论和拒绝的男人和女人谁认为不同于我的尊严的面纱本法提醒我q法律欧盟当我还是一个年轻的共产党员,他们想阻止我穿着JC的徽章,在读高中的人类......不,政教分离适用于机构和他们的代表,而不是其他用户,我们将通过侧折叠的方式生活在一起,随着人们等待他们的复仇有一天所有的辩论,各指的是人自身的重新开机的设计工作在这个尊严人谁做了这个人认出来,因为他们,与他们的信仰,没有哗众取宠,没有逃离政治辩论的陷阱就是总是问反伊斯兰教的世俗主义这是为了防止施工方式一个阶级意识,这是什么使萨科齐多年,创造孤立允许除了对公司,我们希望共同打造这种气候islamophob讨论今天正在发展的是进步人士,外行人的陷阱